La importancia de la mujer y las soberanas en el antiguo Perú
El Perú no siempre fue un país con machistas. Antes de la llegada de los españoles, los primeros peruanos eran conscientes de la igualdad de género. En las últimas décadas los arqueólogos han hecho importantes hallazgos sobre el género que evidencian que existieron muchas gobernantes.
Por Diego Suárez Bosleman
El Perú no siempre fue un país de machistas. Antes de la llegada de los españoles, los primeros peruanos eran conscientes de la igualdad de género, pues existieron muchas gobernantes. La historiadora Maritza Villavicencio recoge dicha visión en su libro "Mujer, poder y alimentación en el antiguo Perú", que fue premiado en la categoría Editorial Universitaria en el Gourmand World Cookbook Awards 2018.
Aquí compartimos algunos alcances que dio en una reciente entrevista al diario El Comercio.
— En el libro usted menciona que se ha encubierto el verdadero papel de la mujer en la historia.
Sí. Por muchos años se ha destacado al hombre como el bastión de la subsistencia del grupo y, por tanto, de la evolución de la humanidad. A partir de los años 80, las arqueólogas empiezan a hacer importantes hallazgos sobre el género. Se demostró que las mujeres participaban en las cacerías comunales de grandes animales. Además, ellas tenían a cargo la cacería de especies pequeñas. Se ha demostrado que el 70% de la dieta alimenticia paleolítica va por cuenta de las mujeres. Si te pones a analizar, vas a tener como casi 50 mil años de historia donde hubo preponderancia femenina. El problema es que solemos trasladar nuestros modelos de desarrollo actuales al pasado.
— ¿Qué tipo de sociedad se manejaba en el antiguo Perú?
Mi hipótesis es que lo que hubo en el Tahuantinsuyo fueron dos estructuras de poder: la masculina y la femenina. Una prueba de ello son los acllahuasis, recintos en los que habitaban solo mujeres y que se construían en los territorios conquistados.
El Comercio conversó con Maritza Villavicencio, autora de "Mujer, poder y alimentación en el antiguo Perú"
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— ¿Cuál era su utilidad?
Se dijo primero que eran una suerte de conventos donde residían vírgenes o esclavas. Pero al releer las crónicas, te das cuenta de que no es así. Las acllas –las mujeres que vivían ahí– salían, algunas eran consideradas tan divinas que no se les podía ver a los ojos. La gente de la localidad iba a hablar con las acllas y mamaconas –quienes dirigían el acllahuasi– para que intercedieran ante el inca. También se indica que los capitanes incas pedían audiencias con las mamaconas. Y ellas eran las que organizaban los rituales, que era algo de suma importancia. Se han detectado más de 40 acllahuasis a lo largo del camino inca [Qhapaq Ñan].
— Por mucho tiempo se relacionó a la mujer solo con religión, no con política...
Desde el descubrimiento de la primera sacerdotisa en 1992, se han hallado ocho en total en San José de Moro [La libertad]. Y se han encontrado en un lugar que es un cementerio de sacerdotisas con más de mil años de antigüedad; o sea, pasó por la cultura Mochica, la Lambayeque y Chimú. Pero fue recién el 2013 cuando su descubridor, Luis Jaime Castillo, reconoció que no solo eran sacerdotisas, sino que eran reinas sacerdotisas, eran gobernantes.
— Antes de la conquista hubo lideresas...
El país tuvo soberanas de gran nivel. Eran mujeres que tenían posesiones, dominio, y su poder era considerado divino. Por ejemplo, la Señora de Cao tiene símbolos de serpiente, que representa el agua; y arañas, que significa hacedora del universo. La Señora de Chornancap tenía una serie de símbolos en su casa y en su ajuar, donde se observa que ella está tejiendo. Es importante también cambiar la noción que tenemos de ciertas actividades, como el tejer o cocinar.
El año pasado se presentó al mundo el rostro reconstruido de la Señora de Cao. Es considerada una prueba de que las antiguas sociedades peruanas otorgaban grandes poderes a las mujeres. (Foto: Reuters)
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— ¿El poder del inca y su esposa era equitativo?
Gobernaba el matrimonio: el inca y su esposa o colla. Guaman Poma de Ayala en sus crónicas habla de Mama Huaco, la verdadera esposa de Manco Cápac –que pudo haber sido su madre o hermana–. La señala como la auténtica fundadora del imperio incaico. Es más, en una época de guerra fue ella quien mandó a Manco Cápac a calmar los ánimos. Por lo tanto, ella se quedó en el Cusco. Guaman Poma dice que Mama Huaco comenzó a estructurar el Estado inca. Otro punto a destacar es que las collas acumulaban riquezas que eran heredadas solo por mujeres. Además, parece que tenían un papel fundamental en la selección del sucesor del inca.
Pintura colonial de fines del siglo XIX que representa a Mama Ocllo o Mama Huaco,
la esposa de Manco Cápac. (Fuente)
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— ¿Qué considera que se debe investigar con mayor esfuerzo?
Había posiciones de poder para las mujeres, como las collas, acllas, mamaconas e iñacas, que eran mujeres de distintos territorios que se dividían el tiempo con el inca y hacían tratos favorables para sus pueblos. Pero Guaman Poma menciona también que habían una gran señora por cada uno de los cuatro suyos del Tahuantinsuyo. No había un equivalente varón, y el nombre de tres de ellas empezaba con Cápac, que significa gran líder. Hay que estudiar quiénes eran, si se trató de un cargo que apareció luego de la conquista o mucho antes.
Fuente: www.elcomercio.pe
Por Javier Cornejo
Artículo publicado en el diario El Tribuno el 2-08-2015
Artículo publicado en el diario El Tribuno el 2-08-2015
En el afán de reinvención de la historia que se adecúe al "relato k", asistimos a la instalación de nuevos arquetipos que "supuestamente" se encontraban relegados.
La muestra más elocuente fue el reemplazo de la estatua de Cristóbal Colón por la de Juana Azurduy de Padilla.
Sin embargo, parecería que no cualquiera califica para su reivindicación. Pareciera que todo reivindicante debe acreditar su funcionalidad al Imperio Británico y encuadrarse dentro de los cánones por él establecidos, incluso recibiendo una importante paga por socavar la institucionalidad Hispánica en beneficio de los planes ingleses del fraccionamiento de la geografía americana.
Fuera de la concepción antes expuesta y en una actitud de fuerte compromiso, honestidad y suprema solidaridad, es preciso mencionar a María Remedios del Valle.
LA CAPITANA
María Remedios fue designada por el Gral. Manuel Belgrano como: La Capitana, grado que se le otorgó por sus servicios en combate.
Ya había participado en la defensa de la ciudad de Buenos Aires durante las invasiones inglesas. Se incorporó al ejército del Gral. Belgrano con su marido y sus hijos. Sólo ella sobrevivió. Descolló en la Batalla de Tucumán donde atendía a los heridos y ante el valor desplegado los soldados la llamaban: La Madre de la Patria. En noviembre de 1813 la encontramos en la Batalla de Ayohuma donde fue herida y tomada prisionera por el Gral. Joaquín de Pezuela, intentó fugarse, la descubrieron y azotaron. Luego se fuga con éxito. Jura la bandera en Jujuy.
La Capitana es una ignorada de la historia de quien Carlos Ibarguren en "En la penumbra de la Historia Argentina" Edit. La Facultad 1932, nos dice: "En la recova de la plaza de la Victoria o en el atrio de San Francisco, de San Ignacio o de Santo Domingo, veíase arrebujada en un manto de bayetón oscuro a una vieja mendiga, conocida en el barrio con el apodo de "La Capitana", su figura era familiar a los vecinos: encorvada y magra, diríase la imagen mísera de la senectud con su tez terrosa y arrugada, su boca hundida sin dientes y sus ojos empañados. Con voz débil ofrecía en venta a los transeúntes pasteles, tortas fritas o fruta que llevaba en una batea, a veces imploraba, por el amor de Dios una limosna… aterida de frío en invierno, chapaleando barro bajo la lluvia o sofocada por el sol en enero, recorría el mismo trayecto cotidiano en procura de pan. Era cliente de los conventos donde comía la sobra y los desperdicios que le daban".
Mario César Giordan, Jorge Repiso, nos cuentan que en su diario caminar en busca del sustento diario, un día fue reconocida por el Gral. Juan José Viamonte, compañero en la Campaña del Alto Perú. Conmovido decidió darle protección. Como diputado en la Junta de Representantes de la Pcia. De Bs. As. Presentó el 11 de octubre de 1827 un proyecto para reparar el injusto abandono en que se encontraba y otorgarle una pensión por los servicios prestados en la causa de la independencia. Recién en julio de 1828 se debatió el tema.
Sin embargo los años pasaron y nada ocurrió, la "Madre de la Patria", "La Capitana del Ejército del Norte", jamás tuvo pensión, ni biografía, ni monumento, ni nada.
Murió mendigando, en la indigencia, en el olvido.
Quizá su condición de negra sea motivo que hasta ni el INADI la mencione.
HEROINAS Y DERROTA BRITANICA EN 1806/1807
Por Javier Cornejo
Artículo publicado en el diario El Tribuno el 11-08-2015
Artículo publicado en el diario El Tribuno el 11-08-2015
La importancia de la conmemoración del 12 de agosto de 1806 es directamente proporcional a los intentos del actual gobierno "nac & pop" de sepultarla en el más recóndito de los olvidos.
A este intencional olvido se le agrega que todos los criollos, indios, negros, hispanos, sin distinción de sexos, que participaron y fueron protagonistas en la derrota de las fuerzas británicas, corren hoy la misma suerte de ostracismos.
Siguiendo con nuestras Heroínas Criollas es preciso referenciar que todas las que son sepultadas en la historia sin el mísero recuerdo, paradójicamente, fueron participes esenciales en la derrota inglesa de 1806/ 1807.
MARTINA CESPEDES
Tal el caso de Doña Martina Céspedes que fuera distinguida con el título de "Defensora de Buenos Aires" concediéndosele el grado de Sargento Mayor del Ejército, luciendo uniforme desfiló junto al entonces Gobernador Las Heras en una procesión de Corpus de 1825. Heroína del barrio de San Telmo donde tenía su almacén, rescatada por la crónica del padre Manuel Sanguinetti en su libro "San Telmo su pasado histórico" (editado en 1965).
Doña Martina tenía su almacén en la calle Del Comercio, hoy Humberto I (príncipe italiano que ni conoció Argentina). Su casa fue demolida siguiendo el destino de pulverización histórica.
MANUELA HURTADO Y PEDRAZA
Conocida como "La Tucumana" o "La Tucumanesa", fue otra de las heroínas de la reconquista de Buenos Aires batalladora de las invasiones inglesas del 10-11-12 de agosto de 1806. En esos días peleó junto a su marido, un cabo del Regimiento de Patricios, y la actitud que tomara es que cuando hieren y matan a su marido, en la encarnizada batalla de la plaza mayor donde las fuerzas de Liniers rodeaban La Fortaleza (actual casa Rosada), en medio del fuego enemigo persigue al soldado inglés le arrebata el fusil y lo mata atravesándolo con la bayoneta, matando a su vez a otro con la bala del fusil que recogió de su esposo muerto.(Crónicas de Juan Pablo Bustos Thames).
Don Santiago de Liniers le confiere el grado de Alferez. El 25 de mayo de 1807 el Cabildo Porteño recomendaba el mérito de "doña Manuela Hurtado y Pedraza que sirvió en esta Capital en clase de soldado blandengue". Así también mediante Real Orden comunicada por el español Ministro José Caballero a Pascual Ruiz Huidobro fechada en El Prado el 24 de febrero de 1807, se le confería el grado de Sub- Teniente de Infantería: "…por tanto mando a Capitanes Generales, Gobernadores, de las armas y demás cabos mayores y menores, oficiales y soldados de mis ejércitos, la guarden y hagan guardar las honras, gracias, preeminencias y exenciones, que por razón de dicho grado le tocan y deben ser guardadas, bien y cumplidamente…." Firmado El Rey.
Del Archivo General de la Nación, Período Colonial-Documentos del Gobierno (Administrativos y militares) no surgen registros. O fueron borrados. Por consiguiente es probable que "La Tucumana" no recibiera el grado de Sub- Teniente que se le adjudicaba en el despacho Real y está probado que murió olvidada, trastornada y en la miseria.
Ni siquiera en Tucumán se la recuerda.
Tal el destino de todas las heroínas que se atrevieron a enfrentar y derrotar a las huestes de la "pérfida Albión" en 1806/1807.
